今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通极趣，真常流注。
宗者，家也，归也；趣者，取也，至也。宗趣合称，言何以归至其家也。此宗趣即申明曹洞之家法也，故洞山郑重拈出，以示其宗人。直而言之宗趣缘何而立?因人有顿渐，未能立地菩提，佛祖以大悲故，因而设立之。
六祖云：“本来正教，无有顿渐，人性自有和利钝。迷人渐修，悟入顿契。识自本心，见自本性，即无差别，所以立顿渐之假名。”顿渐既是假名，自性又无差别，故人人皆可自悟而得解脱。然人有万殊，情识各别，因缘时节，各各不同，安能尽随指而知月哉!故必广设方便，善为接引，以待来机。初悟之人，自受用尚可，他受用未熟，接人度众，未免生涩。洞山既为一方祖师，自当为其儿孙留下典范，故将平生心得熔为一炉，而立此曹洞之宗趣。俾今后世儿孙手脚宽裕，于法无碍也。
曹洞之宗趣何在！此《宝镜三昧》即宗趣也。宗趣即总纲，对己对人，悟前悟后，皆有凭据。其法推衍开来。则有君臣、偏正、明暗、背触、敲唱、五位、挟带、回互等种种规矩，其后还有“三渗漏”等权施以待来人。
此处当知，非通“通宗”无以“极趣”，非“极趣”无以“通宗”。通宗，顿也；极趣、渐也。然顿渐又非有二也，要人当人之时节因缘契而会之。此中规矩，非大机大用者无以尽之，须有常流注而不滞之真如涌出方能荷担。反之，其人果能“通宗极趣”，其真如即可常流注。注，磅礴无碍矣。
若人尚未到此地步，万莫自是，须当精进不怠。苦透得出，得大自在，此宗趣亦为多语。恰如过河须用船，若已过河，船即无用矣。其后尚有来者，此船虽于己无用，然菩萨用心，安能弃船而绝他人之渡哉！且船无人舵之亦为无用，故尚须亲与把舵渡人，方为菩萨。《宝镜三昧》之宗趣、切矩仍在，且千年矣。是船也，无人把其舵，其宗趣，规矩亦死方耳。故通宗极趣，真常流注其在人乎?古德云：“道在得人，人能弘道。当今修持佛法者，于此当留意焉。
今于曹洞之宗趣，举其紧要之处：
师(洞山)又曰：“末法时代。人多乾慧，若要辨验真伪，有三种渗漏。一曰见渗漏：机不离位，堕在毒海。二日情渗漏：滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏：究妙失宗，机昧始终，浊智流转。”
(《五灯会元，卷十三》)
此为“三渗漏”’洞山还有“向、奉、功、共功、功功之说，见下：
上堂：“向时作么生?奉时作么生?功时作么生?共功时作么生?功功时作么生?”曰：“如何是奉?”
师曰：“背时作么生?”曰：“如何是功?”师曰：“放下撅头时作么生?”曰：“如何是共功?”师曰：“不得色。”曰：“如何是功功?”师曰：不共。”
(同上书)
再看曹山：
师(曹山)因僧问“五位君臣”旨诀，师曰；“正位即空界，本来无物。偏位即色界。有万象形。
正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者冥应众缘，不堕诸有，非染非净。非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位最为玄妙，当详辩明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。”曰：“如何是君?”师曰：“妙德尊环宇，高明朗太虚。”曰：“如何是臣?”师曰：“灵机宏圣道，真智利群众。”曰：“如何是臣向君?”师曰：“不堕诸异趣，凝情望圣容。”曰；“如何是君视臣?”师曰：“妙容虽不动，光烛本无偏。”曰：“如何是君臣道合?”师曰：“混然无内外，和融上下平。”师又曰：“以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。此吾法宗要。”乃作偈曰：“学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不着，潜行须与古人同。无身有事超歧路，无事无身落始终。”复作五相：○，渴曰：“白衣须拜相，此事不为奇。历来簪缨者，休言落魂时。”○渴曰：“子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。”
⊙偈曰：“焰里寒冰结，扬花九月飞。泥牛吼水面。木马逐风嘶。”○，偈曰：“王宫初降日，玉兔不能离。未能无功旨，人天何太迟。”●，偈曰：“浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。”
曹山尚有“四种堕”，“四禁偈”等，均为曹洞宗趣要旨：其接人功用如：
僧问：“五位对宾时如何?”师(曹山)曰：“汝即今问哪个位?”曰：“某甲从偏位中来，请师向正位中接。”师曰：“不接。”曰：“为什么不接?”师曰：“恐落偏位中去。”师却问僧：“只如不接是对宾?不对宾?”曰：“早是对宾了也。”师日：“如是，如是。”
(《五灯会元·卷十三》)
此公案与前元实之公案，可见曹洞五位接人之一般作略，与临济之“四宾主”，“四照用”，“四料简”等有同工异曲之妙。《人天眼目》中“曹洞门庭”曰：
曹洞宗者，家风细密，言行相应。随机利物，就语接人。看他来处，忽有偏中认正者，忽有正中认偏者，忽有兼带，忽同忽异。示以偏正五位、四宾主、功勋五位、君臣五位、王子五位，内外绍等事。偏正五位者：正中偏者，体起用也；偏个正者，用归体也；兼个至者，体用并至也；兼中到者，体用俱展也。
四宾主不同临济。主中宾。体中用也；宾中主，用中体也；宾中宾，用中用，头上安头也；主中主，人法俱泯，不涉正偏位也。功勋五位者，明。参学功位，至于非功位也。君臣五位者，明有为无为也。王子五位者，明内绍本自圆成，外绍有终有始也。大约曹洞家风，不过体用偏正宾主，以明向上一路。要见曹洞么?佛祖未生空劫外，正偏不落有无机。
因明曹洞宗趣纲要，故以上之举不厌其多。今曹洞衰微已久，国内殊乏龙象，故细列之以待有心者也。